Sự giáng sinh của Đức Phật

Hàng năm vào ngày mùng 8 tháng 4 Âm lịch là “Lễ Phật đản”, còn được gọi là “Lễ Tắm Phật”, là ngày kỷ niệm sự ra đời của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Năm nay rơi vào ngày 24 tháng 5 năm 2026 (Chủ nhật), tại Hồng Kông được xếp vào “ngày nghỉ lễ chung không phải là ngày nghỉ lễ theo luật định”, mọi người “có thể” được nghỉ một ngày, còn các bạn thì sao? Ở Mỹ hoặc người Hoa ở Mỹ, có đưa “Lễ Phật đản” vào ngày nghỉ không? Trong thời kỳ Hồng Kông thuộc Anh, văn hóa Hồng Kông theo văn hóa phương Tây, nói chính xác hơn là theo văn hóa Anh, chỉ coi lễ Giáng sinh và lễ Phục sinh là ngày nghỉ lễ chung; Phật giáo ở Hồng Kông cũng được coi là một tôn giáo có nhiều người tín phụng. Sau khi “trở về năm 97”, để công bằng, “Lễ Phật đản” cũng được đưa vào danh sách ngày nghỉ lễ chung, được nghỉ một ngày.

Giới thiệu sơ lược về Thích Ca Mâu Ni

Nguồn gốc cái tên “Cồ Đàm – Tất Đạt Đa” Thích Ca Mâu Ni (Tiếng Anh: Śākyamuni) tên thật là Cồ Đàm Tất Đạt Đa (Tiếng Anh: Gotama Siddhāttha). Tiếng Phạn “Cồ Đàm” (Gotama) là họ tộc, theo truyền thống Ấn Độ cổ đại là theo dòng họ mẫu hệ, Cồ Đàm chính là họ gốc của Thích Ca Mâu Ni, trong tiếng Phạn có nghĩa là “hiền thục”; “Tất Đạt Đa” là tên, trong tiếng Phạn có nghĩa là “cát tường”, “thành tựu mọi điều”.

Nguồn gốc cái tên “Thích Ca Mâu Ni” “Thích Ca Mâu Ni” là tôn xưng của người đời sau đối với Đức Phật, “Thích Ca” xuất phát từ tên bộ tộc “Thích Ca” mà Ngài thuộc về, tiếng Phạn có nghĩa là “văn võ song toàn”; “Mâu Ni” trong tiếng Phạn có nghĩa là “người cạo đầu xuất gia tu hành thành tựu”; toàn bộ ý nghĩa của “Thích Ca Mâu Ni” trong tiếng Phạn chính là “người xuất gia cạo đầu tu hành thành tựu đến từ tộc Thích Ca”. Sau khi Thích Ca Mâu Ni đắc đạo, Ngài được các tín đồ Phật giáo tôn xưng là “Phật Đà”, “Thế Tôn”, “Phật Đà” (Tiếng Anh: Buddha) có nghĩa là “Bậc Giác Ngộ”, “Giác” trong tiếng Phạn là Bodhi, phiên âm là “Bồ Đề”, tức là “người giác ngộ đắc đạo”; trong dân gian vùng Hán địa đã lược bỏ chữ “Đà” trong “Phật Đà”, gọi tắt là “Phật”, và từ thời nhà Minh bắt đầu tôn xưng Ngài là “Phật Tổ”, tức “người sáng lập Phật giáo”.

Sự khác biệt giữa “Thần” và “Phật”

Trong Phật giáo, “Thần” và “Phật” có những tầng thứ khác nhau. “Thần” là “Thiên nhân” (người cõi trời), vẫn chưa ra khỏi “Tam giới”, vẫn phải chịu “Lục đạo luân hồi”; “Phật” là “Đại giác giả” đã thoát khỏi “Lục đạo luân hồi”. Do đó, tín đồ Phật giáo cho rằng Thích Ca Mâu Ni là “Phật”, không phải là “Thần”. “Lục đạo” bao gồm: Địa ngục đạo, Ngạ quỷ đạo, Súc sinh đạo, A-tu-la đạo, Nhân gian đạo và Thiên đạo. Nếu một sinh mệnh vẫn phải ở trong “Lục đạo luân hồi”, điều đó có nghĩa là sinh mệnh đó vẫn phải sinh tồn trong thế giới thuộc “Tam giới”, phải trải qua sinh, lão, bệnh, tử, khổ đau, không thể lên sinh sống ở thế giới, thiên đường ngoài “Tam giới”. Sống trong thế giới của Thần hoặc Phật hoặc thiên đường bên ngoài “Tam giới”, thì mới có thể thoát khỏi đau khổ, sự chết, và tận hưởng sự sống đời đời, niềm vui vĩnh cửu.

Sự đản sinh của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni

Bối cảnh đản sinh của Đức Phật Đức Phật đản sinh vào khoảng năm 565 trước Công nguyên, tương đương với thời “Xuân Thu Chiến Quốc” của Trung Quốc, cách đây hơn hai ngàn năm trăm năm vào ngày mùng 8 tháng 4 Âm lịch. Ngài sinh ra ở phía bắc Ấn Độ cổ đại, nay thuộc miền nam Nepal, lúc bấy giờ do tộc Thích Ca cai trị nước Ca Tỳ La Vệ (tiếng Phạn: Kapila-vastu), dưới sự trị vì của vua cha là “Tịnh Phạn Vương thành Ca Tỳ La”. Nước Ca Tỳ La Vệ có diện tích khoảng 320 dặm vuông, là một nước phụ thuộc của nước Kiều Tát La. Lúc bấy giờ, miền bắc Ấn Độ thi hành “chế độ cộng hòa quý tộc”, chia thành mười thành bang nhỏ, từ đó bầu ra chủ thành bang có thế lực và năng lực nhất làm nhà lãnh đạo của mười thành bang, Tịnh Phạn Vương chính là lãnh tụ của các nước cộng hòa thành bang lúc bấy giờ. Quốc vương nước Ca Tỳ La Vệ là Tịnh Phạn Vương đã cưới đại công chúa “Đại Huyễn Hóa” của vua Thiện Ngộ nước Thiên Tý, thuộc tộc Câu Lợi láng giềng làm vợ. Thích Ca Mâu Ni do phu nhân Đại Huyễn Hóa sinh ra, phu nhân Đại Huyễn Hóa còn được gọi là phu nhân Ma Da.

Cơ sở của câu chuyện Đức Phật đản sinh Các bản kinh luật chữ Hán dịch thời kỳ đầu được coi là kinh điển nguyên thủy đầu tay, nhưng những ghi chép về sự ra đời của Thích Ca Mâu Ni trong các bản gốc này không nhiều. Hầu hết đều được ghi lại trong các kinh sách, luận thuật hoặc truyền thuyết của Phật giáo thời kỳ sau, tính xác thực trong đó đã rất khó để kiểm chứng. Tuy nhiên, những câu chuyện dưới đây về sự đản sinh của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đều được các tín đồ Phật giáo chấp nhận phổ biến.

Sự an bài việc Đức Phật giáng thế Vào một thời đại rất xa xưa, có một vị hiền giả tên là Thiện Tuệ. Ngài từng phát đại từ bi thệ nguyện, bày tỏ sẵn sàng vứt bỏ mọi dục vọng của trần thế, để tìm ra một phương pháp giúp con người thoát khỏi bể khổ, xây dựng một thế giới đại đồng. Thế là, Thiện Tuệ trải qua nhiều đời nhiều kiếp tu hành, cuối cùng đã viên mãn bằng các loại đức hạnh Bồ Tát tự lợi lợi tha, chuyển sinh lên cõi trời Đâu Suất. Các vị Thần bèn thỉnh cầu Ngài, nói rằng: “Hỡi Bồ Tát! Mọi trí tuệ mà Ngài cầu được đều là vì mục đích cứu độ thế nhân, nay Ngài đã tu hành viên mãn, chính là lúc để đến nhân gian thành Phật và cầu đại trí tuệ rồi!” Thế là Bồ Tát quán xét mọi hoàn cảnh để mình giáng sinh và có những an bài thích hợp. Ngài biết mình sẽ giáng sinh ở Diêm Phù Đề Châu, tại nước Ca Tỳ La Vệ, trở thành người tộc Thích Ca, cha là Tịnh Phạn Vương, mẹ là Hoàng hậu Ma Da.

Phu nhân Ma Da từ khi lấy Tịnh Phạn Vương làm hoàng hậu, mãi vẫn chưa có con. Tịnh Phạn Vương lại không muốn lấy người phụ nữ khác, nên phu nhân Ma Da cảm thấy vô cùng áy náy và bất an.

Phu nhân Ma Da nằm mộng thấy điềm lành Năm phu nhân Ma Da bốn mươi tuổi, nước Ca Tỳ La Vệ đang tổ chức đại điển tế thu. Lễ tế diễn ra liên tục trong sáu ngày, đến ngày thứ bảy cuối cùng, đúng vào đêm trăng rằm, theo ghi chép của “Phật Bản Hạnh Kinh”, Hoàng hậu Ma Da trong giấc mộng đã thấy một con voi trắng sáu ngà từ trên trời đi qua hông phải mà chui vào trong bụng. Phu nhân Ma Da lập tức bừng tỉnh. Lúc này, đại địa chấn động, thế gian có ánh sáng lớn chiếu rọi, ngay cả những nơi mà ánh sáng mặt trời mặt trăng không chiếu tới cũng tỏa ánh sáng rực rỡ. Sau khi tỉnh dậy, bà kể lại giấc mộng này cho Tịnh Phạn Vương nghe, Tịnh Phạn Vương nghe xong cũng không hiểu nguyên do.

Ngoài giấc mộng này, trước khi Thích Ca Mâu Ni ra đời, theo ghi chép của “Bát thập tụng luật” và các tài liệu khác, phu nhân Ma Da còn có ba giấc mộng khác:

• Thứ nhất, phu nhân Ma Da thấy thân thể mình bay vút lên không trung.
• Thứ hai, phu nhân Ma Da thấy mình leo lên ngọn núi cao.
• Thứ ba, phu nhân Ma Da thấy có rất nhiều người vây quanh bà đảnh lễ.

Tịnh Phạn Vương đã mời một số tướng sư Bà-la-môn đến giải mộng cho họ. Thầy giải mộng giải thích: “Phu nhân chắc chắn sẽ sinh con trai, mang dung mạo ba mươi hai tướng tốt hoàn mỹ của bậc trượng phu, vô cùng trang nghiêm. Nếu kế vị ngôi vua, ắt sẽ thống lĩnh các nước trong thiên hạ; nếu xuất gia tu hành, ắt sẽ khai ngộ đắc đạo, danh tiếng truyền khắp mười phương, làm cha của chúng sinh.”

Không lâu sau, phu nhân Ma Da phát hiện mình đã mang thai, liền báo tin vui cho Tịnh Phạn Vương. Tịnh Phạn Vương lập tức loan báo tin vui này cho nhân dân toàn quốc, tất nhiên cả triều đình lẫn dân chúng đều vô cùng hân hoan.

Đức Phật đản sinh Phu nhân Ma Da sắp đến ngày sinh nở, thưa với Tịnh Phạn Vương muốn theo phong tục về nhà mẹ đẻ ở thành Thiên Tý để sinh con. Về nhà mẹ đẻ sinh con là một phong tục tập quán không thể làm trái, vì thế Tịnh Phạn Vương đã cử rất nhiều cung nữ, đồng thời đích thân hộ tống phu nhân Ma Da về nhà ngoại. Trên đường đi, phu nhân Ma Da muốn đến vườn Lâm Tỳ Ni ở vùng ngoại ô kinh đô nước Ca Tỳ La Vệ để du ngoạn một chút, nên Tịnh Phạn Vương đã yêu cầu đoàn người đi vòng qua vườn Lâm Tỳ Ni, để phu nhân Ma Da nhân tiện nghỉ ngơi. Vườn Lâm Tỳ Ni chim hót hoa hương, phong cảnh hữu tình, trong lúc phu nhân Ma Da thưởng ngoạn cảnh sắc hoa viên, khi vừa đưa tay định hái nhụy hoa trên cây “vô ưu” thì ngay lúc còn đang đứng đó, bà đã sinh hạ hài nhi Thích Ca Mâu Ni.

Hài nhi Thích Ca Mâu Ni bẩm sinh có tướng lành, lúc đó sắc trời đặc biệt tươi sáng, bốn bề chim hót hoa hương vô cùng thù thắng. Khoảnh khắc Thích Ca Mâu Ni giáng thế, trên bầu trời tuôn xuống hai cột nước thanh tịnh, trong trẻo, một dòng nước ấm, một dòng nước mát, để tắm gội cho Thái tử, do đó “Lễ Phật đản” còn được gọi là “Lễ Tắm Phật”. Lúc này, trên không trung xuất hiện rất nhiều Thiên Vương và Thần, các vị Thiên Vương trang nghiêm nâng bốn chân của chiếc giường lưu ly, các vị Phạm Thần cung kính cầm lọng báu, từng nhóm thiên nhân hiện ra trên không trung, họ đều đến để kính bái và ca ngợi sự giáng sinh của vị Thái tử đương thời, vị Phật đà tương lai. Thái tử và phu nhân nằm an nhiên trên giường, Tịnh Phạn Vương mừng rỡ đứng bên cạnh. Lúc này, có một chiếc “thiên y” từ trên trời bay xuống đắp lên người Thái tử, củi lửa đã cạn dầu lại bốc cháy trở lại, dòng nước đục ngầu đều trở nên trong vắt, những bông hoa đã héo úa lại nở rộ, những bông hoa đang nở lại càng thêm thơm ngát rực rỡ, những kẻ hung ác và bạo chúa nhất thời cũng trở nên hòa thuận, những bệnh nhân đang rên rỉ bỗng nhiên không thuốc mà khỏi, chim thú ồn ào bỗng nhiên tĩnh lặng. Vạn vật thế gian trong phút chốc đều trở nên tốt đẹp, ngay cả những người dân sống ở nơi hẻo lánh cũng cảm nhận được một trường năng lượng hòa ái. Hàng nghìn hàng vạn người dân đều đổ xô đến vườn Lâm Tỳ Ni với hy vọng được tận mắt nhìn thấy tướng lành của Thái tử và cảm nhận trường năng lượng từ bi tỏa ra.

Tịnh Phạn Vương chứng kiến tất cả những điều này vừa kinh ngạc vừa vui mừng, sau đó cẩn thận hộ tống phu nhân và Thái tử hồi cung. Tịnh Phạn Vương tuổi già mới có con, có người nối dõi, trong lòng rất vui mừng. Thế là ngài triệu tập học giả Bà-la-môn có đức vọng nhất trong cung đến bàn bạc việc đặt tên cho Thái tử, cuối cùng đặt tên là Cồ Đàm Tất Đạt Đa. Tất Đạt Đa có nghĩa là “cát tường” và “thành tựu mọi điều”.

Lời tiên tri của tiên nhân A Tư Đà Sau khi mọi việc sinh nở của Thái tử đã được thu xếp ổn thỏa, một vị tiên nhân khổ hạnh tên là A Tư Đà đến cầu kiến. Ông là một bậc trí giả có uy quyền nhất trong số các tu sĩ khổ hạnh Bà-la-môn.

Tịnh Phạn Vương cung kính thỉnh giáo tiên nhân A Tư Đà: “Hỡi Đại tiên tôn kính! Ta quả là vị vua hạnh phúc nhất trên thế gian, ta đã có được một báu vật vô giá, xin ngài hãy bói cho nó một quẻ!”

Tiên nhân A Tư Đà đáp: “Đại vương! Khi Thái tử ra đời ở vườn Lâm Tỳ Ni, ta thấy trên không trung xuất hiện những điềm lành. Hôm nay trong lúc thiền định, ta thấy thiên nhân nói với ta rằng: ‘Tịnh Phạn Vương đã sinh ra một vị Thái tử, ngài là Phật đà tương lai, tương lai ngài sẽ là một vị đạo sư dùng chân lý để giáo hóa thế nhân.’ Đại vương! Ta hôm nay đến đây không gì khác ngoài việc bái yết vị đại giác giả tương lai này!”

Tịnh Phạn Vương nghe xong lời của tiên nhân A Tư Đà, liền lệnh cho cung nữ bế Thái tử ra cho tiên nhân xem. Tiên nhân A Tư Đà cung kính nhìn kỹ dung mạo Thái tử, quả nhiên có đủ 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp thù thắng, là tướng Phật hoàn mỹ không tì vết. Tiên nhân dùng thiên mục quán sát tương lai của Thái tử, ban đầu nở nụ cười, nhưng sau đó nét mặt lại trở nên bi thương.

Ông giải thích với Tịnh Phạn Vương rằng: “Ta mỉm cười là vì tương lai Thái tử ắt sẽ giác ngộ thành Phật, nhưng ta không còn sống được bao lâu nữa trên cõi đời, nên sẽ không thể nhận được sự giáo hóa của Đức Phật, duyên cạn không thể gặp gỡ, vì vậy cảm thấy vô cùng đáng tiếc, bất giác bi thương từ trong tâm mà đến vậy!”

Tịnh Phạn Vương lại đâm ra nghi hoặc, không an tâm liền hỏi tiên nhân: “Thái tử thực sự sẽ xuất gia để trở thành Phật đà sao?”

Tiên nhân A Tư Đà không chút do dự, khẳng định đáp rằng: “Đại vương! Đúng vậy. Đại vương có được vị Thái tử này, không chỉ là phúc khí của Đại vương, mà còn là phúc khí của nhân loại!”

Tịnh Phạn Vương hỏi ngược lại tiên nhân: “Làm sao có thể như vậy được? Ngai vàng của ta sẽ do ai kế thừa? Đất nước tương lai sẽ do ai trị vì?”

Tiên nhân A Tư Đà chân thành đáp: “Đại vương! Thái tử của ngài sẽ không chấp trước vào danh lợi của cõi tục, ngài ấy sẽ từ bỏ ngai vàng, rời nhà tu hành, để tìm cầu sự giác ngộ chân chính, tìm ra chân lý giải thoát cho thế nhân.”

Sau khi tiên nhân A Tư Đà cáo biệt, Tịnh Phạn Vương trăm mối cảm xúc ngổn ngang, vừa mừng vừa lo. Ngài mang đầy kỳ vọng vào Thái tử, mong muốn Thái tử có thể trở thành một vị thánh vương thống lĩnh các nước. Thế nhưng, trong thâm tâm lại bồn chồn bất an, lo sợ Thái tử sẽ từ bỏ đất nước này, gia đình này mà ra đi. Vì vậy, Tịnh Phạn Vương lại nghĩ đến việc mời các tướng sư Bà-la-môn uyên bác nhất trong cung đến để tìm ra cách giải quyết.

Tướng sư nói với Tịnh Phạn Vương: “Nếu tương lai Thái tử nhìn thấy bốn cảnh khổ là người già, người bệnh, người chết, người xuất gia thì ngài sẽ xuất gia; nếu ngài không nhìn thấy thì sẽ không xuất gia, tương lai sẽ trở thành vị minh quân vĩ đại cai trị thiên hạ.”

Sự lựa chọn của Tịnh Phạn Vương Dù sao đi nữa, Thái tử vẫn là cốt nhục của mình, Tịnh Phạn Vương vẫn hết mực thương yêu ngài. Thế là nhà vua hạ lệnh cả nước tung hô ăn mừng: đặc xá tù nhân; cho những người làm lao dịch được nghỉ phép thêm; dùng thực phẩm thượng hạng của người Bà-la-môn để cúng tế các vị thần trong đền thờ; dùng vật báu ban thưởng cho đại thần, cung nữ; ban phát thức ăn cho người nghèo; để nhân dân lớn bé cùng nhau ca hát nhảy múa ăn mừng. Mặt khác, Tịnh Phạn Vương căn dặn lực lượng cấm vệ trong cung canh gác cổng cung nghiêm ngặt, không cho phép Thái tử ra ngoài. Chỉ cho phép Thái tử nhìn thấy những điều vui vẻ và hạnh phúc, không cho phép Thái tử nhìn thấy bốn nỗi khổ già, bệnh, chết, xuất gia hay bất kỳ điều gì bi thảm.

Thái tử sinh ra mới bảy ngày thì mẫu hậu là phu nhân Ma Da qua đời. Thái tử được em gái của hoàng hậu là phu nhân Ma Ha Ba Xà Ba Đề (Mahapajapati) nuôi dưỡng khôn lớn. Bà xem Thái tử Tất Đạt Đa như con đẻ, chăm sóc ngài vô cùng chu đáo. Sau này, Tịnh Phạn Vương cũng cưới phu nhân Ma Ha Ba Xà Ba Đề làm vợ. Tịnh Phạn Vương hy vọng Thái tử có thể kế thừa ngai vàng của mình, nên đã dành cho ngài sự giáo dục tốt nhất, để ngài tận hưởng mọi niềm vui chốn nhân gian, đồng thời cố gắng hết sức ngăn cản ngài tiếp xúc với các vấn đề tôn giáo hay tu tập tâm linh. Nhà vua nhất tâm kỳ vọng rằng bằng cách này, Thái tử sẽ thuận lợi kế vị ngôi vua của “vương triều Thích Ca”.

Những sự phản tư

Xóa bỏ cái sai, khôi phục cái đúng Chùa chiền, nhà thờ lẽ ra phải là nơi thanh tịnh, cách xa trần tục, mang tính thiêng liêng bất khả xâm phạm để những người có chí cầu đạo, tu luyện, tu hành đến học đạo, học pháp. Hiện nay, một số chùa chiền, nhà thờ đã trở nên vô cùng thế tục hóa, thương mại hóa, công ty hóa, hàng hóa hóa, chính trị hóa. Biến thành các điểm tham quan du lịch, mở cửa hàng bán lẻ, địa điểm biểu diễn, xây dựng thương hiệu, lập ra các chức vụ theo kiểu công ty hóa, đảng phái hóa. Chú trọng đến lợi ích thị trường, tìm kiếm lợi nhuận khổng lồ, theo đuổi lương cao chức trọng, chia hoa hồng… Bản chất đã thay đổi, làm xáo trộn nghiêm trọng các bài học tu hành bình thường ở những nơi này. Nếu không thì lại là những người đến cầu thần linh phù hộ gia đạo bình an, thăng quan phát tài, học hành thành đạt, cầu duyên được duyên, cầu con được con v.v. Những người thực sự theo pháp môn chân chính để tu tập, để đắc đạo thử hỏi có được mấy người? Hiện tượng này đã vấp phải sự chỉ trích của một số người trong xã hội. Tầng lớp quản lý vận hành những cơ sở này cùng với những tín đồ thành tâm tín Thần, bái Phật liệu có nên kiểm điểm, phản tư lại một chút không? Cần phải tìm lại sự thanh tịnh vốn có ban đầu của chốn cửa Phật và nhà thờ!

Tiếng chuông của thiền viện, nhà thờ sẽ mang lại cho con người một cảm giác “cảnh tỉnh”. “Cảnh tỉnh” con người rằng “Sáng Thế Chủ” đã giáng lâm thế gian, thế nhân hãy mau chóng đi “tìm chân tướng”.

Phản tư qua bài “Sinh niên bất mãn bách” Bài thơ “Sinh niên bất mãn bách” (Sống trên đời chưa đầy trăm năm), một trong “Cổ thi thập cửu thủ” (19 bài thơ cổ) thời Đông Hán, có lời thơ như sau: “Sinh niên bất mãn bách, Thường hoài thiên tuế ưu. Trú đoản khổ dạ trường, Hà bất bỉnh chúc du! Vi lạc đương cập thời, Hà năng đãi lai tư? Ngu giả ái tích phí, Đãn vi hậu thế si. Tiên nhân Vương Tử Kiều, Nan khả dữ đẳng kỳ.” Ý nghĩa là: Người sống trên đời chưa đầy trăm năm, mà thường mang nỗi lo ngàn năm. Ngày ngắn ngủi mà lại khổ nỗi đêm thì dài, sao không cầm đuốc đi chơi đêm! Làm việc vui vẻ phải kịp thời, lẽ nào lại đợi sang năm sau? Kẻ ngu muội mới tiếc rẻ tiền bạc, chỉ khiến người đời sau chê cười. Truyền thuyết xưa có một vị tiên nhân tên là Vương Tử Kiều, người thường sao có thể học theo ngài ấy mà tu thành tiên được!

Tác giả cho rằng người viết bài thơ này quá tiêu cực, nên đã viết lại bài thơ thành: “Sinh niên bất mãn bách, Thường hoài thiên tuế ưu. Trú đoản khổ dạ trường, Vô tu ưu dữ sầu. Vạn ban đới bất tẩu, Tích đức đương cập thời.” (Sống trên đời chưa đầy trăm năm, thường mang nỗi lo ngàn năm. Ngày ngắn khổ nỗi đêm dài, không cần phải âu sầu lo lắng. Mọi thứ đều không mang đi được, tích đức hãy nên kịp thời). Tu hành tích đức trong pháp môn chân chính mới là con đường đúng đắn, người có chí ắt sẽ thành công!

Hoa Ưu Đàm Bà La nở rộ Nhiều nơi trong kinh Phật có nhắc đến “Chuyển Luân Thánh Vương”. “Diệu Pháp Liên Hoa kinh văn cú toản yếu” quyển hai, thượng thiên 4 ghi chép: “Hoa Ưu Đàm, đây là điềm lành. Ba ngàn năm mới xuất hiện một lần, hoa xuất hiện tức là Kim Luân Vương ra đời.” “Nhất thiết kinh âm nghĩa” quyển 8 viết: “Hoa Ưu Đàm. Đây là thiên hoa điềm lành linh dị. Thế gian không có loài hoa này. Nếu Như Lai hạ sinh. Kim Luân Vương xuất hiện trên thế gian. Lấy đại phúc đức lực, cảm ứng được loài hoa này xuất hiện.” Ý nghĩa của các đoạn kinh văn trên là: Hoa Ưu Đàm Bà La là “loài hoa điềm lành” và “thiên hoa điềm lành linh dị”, “thế gian không có loài hoa này”, loài hoa này từ trên trời xuống, “ba ngàn năm mới xuất hiện một lần” trên thế gian. Kể từ thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đến nay hơn ba ngàn năm vẫn chưa từng xuất hiện trên đời, nay “Hoa Ưu Đàm Bà La” lại nở rộ, mang ý nghĩa “Kim Luân Thánh Vương xuất hiện trên thế gian”, dùng “đại phúc đức” để phổ độ chúng sinh.

Trí tuệ sinh mệnh Thân người khó được, Phật pháp khó nghe, Thân này kiếp này không độ, còn đợi kiếp nào độ thân này?

Những câu này xuất phát từ tác phẩm của “Thiền sư Hoàng Long Ngộ Tân” (1044 ~ 1115) thời Tống trong cuốn “Thiền quan sách tiến chư tổ pháp ngữ tiết yếu đệ nhất – Truy môn cảnh huấn quyển đệ lục”, có nghĩa là: Con người có thể đầu thai được thân người làm người, đây là một việc vô cùng đáng quý và khó khăn. Có được thân người mà lại có thể được nghe Phật pháp, Đại pháp vũ trụ, có thể nghe được pháp lý tu luyện thành Thần, thành Phật lại càng khó khăn gấp vạn lần. Đã có được thân người, lại được nghe thấy pháp lý tu luyện thành Thần, thành Phật mà không thể đắc độ, không thể siêu thoát khỏi Tam giới, vậy thì bạn còn trông chờ vào kiếp nào, đời nào lại được thân người để tu luyện độ thoát thân này, sinh mệnh này nữa đây?

Lời kết

Chúc mọi người có thể tạo ra một ngày mai tươi đẹp hơn! Tìm thấy chân tướng, siêu thoát sinh tử, tu luyện thành Thần, thành Phật!

Theo Vision Times